4. Четвёртая Заповедь

Причина для заповеди

Исход 20:8-11 «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои;  А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Четвёртая заповедь отличается от остальных девяти заповедей тем, что Бог в ней объясняет причину, по которой она дана. Большинство других заповедей не нуждаются в таком объяснении, так как они являются само собой разумеющимися. Естественный нравственный закон, вложенный Богом в человека, подсказывает людям, что богохульствовать, преступать клятвы, не почитать родителей, убивать, прелюбодействовать, красть, ложно свидетельствовать и желать того, что принадлежит другому – является чем-то плохим и неправильным. Это, конечно, не значит, что люди не нарушают этих законов. Но, по крайней мере, они знают, что делают неправильно, и их совесть, если она ещё не до конца сожжена, судит их за это.

Но когда мы говорим о субботе, человек в своём естественном состоянии не может знать сам по себе то, что он должен отделять каждый седьмой день недели (субботу) для Бога. И он не может знать, почему он должен делать это. Человек сам по себе никак не может и не способен узнать, что Бог создал этот мир в шесть дней, что Он почил в седьмой день от всех Своих дел, а также благословил и освятил этот день. Всё это Бог должен был открыть людям. Богу нужно было открыть людям эту заповедь о субботе, и объяснить причину, почему Он её дал:

Неем.9:14 «И УКАЗАЛ ИМ СВЯТУЮ ТВОЮ СУББОТУ и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея».

По какой же причине Бог дал заповедь о субботе? После того, как Бог создал всё в шесть дней, Он почил в седьмой день, который стал называться суббота. В еврейском языке слова «почил» и «суббота» - однокоренные. Почил – означает, что Он перестал творить, отдыхал в этот день. Почему Он это сделал? Неужели Бог устал? Нет.

Ис.40:28 «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим».

Он сделал это для того, чтобы дать пример нам, людям, чтобы мы подражали Ему. Зачем это нужно? Соблюдая эту заповедь, человек никогда не забудет, что у этого мира есть Творец и Владыка – Всемогущий Господь Бог:

Еф.5:1  «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные».

Бог не только почил в этот день, Он также благословил и освятил его.  Благословил – это значит, что Бог вложил особое благословение в этот день для всех, кто его соблюдает. Об этом благословении говорил пророк Исаия:

Ис.56:4-7 «Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Ис.58:13-14 «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это».

Бог освятил седьмой день, субботу, сделал его святым днём Господним. Освятил – это значит, что Он отделил его от других обычных дней недели для особого служения Себе. Мы должны помнить, что противоположностью слову «святой» или «освящённый» не всегда является слово «грешный». Противоположностью слову «святой» являются также слова «обычный», «общий», «принадлежащий всем». Субботний день не является обычным, общим, принадлежащим всем. Он принадлежит Господу. Он отделён Богом от других дней недели, данных человеку для его пользования. Он отделён для Господа и особого служения Ему.

Бог в 4-й заповеди запретил работать в этот день и заниматься обычными делами. Этот день должен принадлежать Господу Богу. Мы отдаём его Богу, когда соблюдаем его так, как повелел Господь в Своей заповеди. Суббота является днём почтения Бога как нашего Творца. Через соблюдение этой заповеди мы признаём и показываем, что Бог есть Творец нашего мира, и мы служим именно тому Богу, который всё сотворил.

Есть ещё одна причина, по которой Бог даровал заповедь о субботе Своему народу. Суббота является напоминанием о Боге, который есть Избавитель от рабства, Искупитель, Освободитель и Спаситель. В книге Второзаконие Моисей, повторяя Десять Заповедей новому поколению Израильтян, готовых войти в обетованную землю, так говорит и объясняет им о четвёртой заповеди, и о причине, по которой она была дарована Богом:

Втор. 5:12-15 «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой.  Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.  Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни пришлец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний”.
 
Господь освободил Израильтян от Египетского рабства, поэтому они могли отдыхать в субботу от своих работ и благодарить Бога за свободу.  Хотя в самом Израиле рабство и не было полностью отменено, но в субботу никто не имел права заставить своего раба работать или заставить пришельца работать. Все имели право на отдых, даже рабы и пришельцы. Упоминание о пришельцах ещё раз показывает, что эта заповедь относилась не только к евреям или Израильтянам, но и людям из других народов.
 
День приготовления

Когда Израильтяне вышли из Египта и пришли в пустыню, у них возникла проблема: закончилась пища, которую они взяли с собой из Египта. Бог сказал Моисею, что Он даст им пищу. Когда они встали на другой день рано утром, то увидели на земле множество белых крупинок. Это была пища, которую Бог дал для Своего народа.  Она называлась “манна”.  Это слово, вероятнее всего, происходит от вопроса, который люди задавали друг другу, когда увидели эту новую необычную пищу, которую дал им Бог.  Они спрашивали один другого по-еврейски: “Ман ху?” (“Что это?”). Вероятно, от этого выражения и произошло слово “манна” (Исход 16:1-15).

Бог сказал людям собирать манну и делать из неё лепёшки. Ещё её можно было варить.  Бог также определил, сколько нужно собирать на каждого человека на один день. Мера, которой измеряли количество манны, называлась “гомор” (или “омер”).  Это была мера, вмещающая около 2-х литров. Господь повелел, чтобы те, кто собрал больше, поделились с теми, кто собрал меньше.  Таким образом, на каждого человека было собрано и разделено одинаковое количество манны (Исход 16:16-18, 31).

Бог сказал, что её нужно собирать каждое утро и ничего не оставлять на следующий день.  Некоторые люди не послушались и оставили манну на следующий день.  Но вся манна, которую они оставили, испортилась, и люди не могли есть её. Им нужно было собирать свежую манну каждое утро, как сказал Бог (Исх. 16:19-21). Кстати, когда всходило солнце, манна таяла и исчезала с земли, но она не таяла от огня, когда её готовили. Ещё написано в книге Премудрости Соломона, что манна имела приятность по вкусу каждого и изменялась по вкусу каждого:

Прем.Сол.16:20-21 «Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого. Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого».

Господь сказал израильтянам собирать в шестой день манну на два дня, пятницу и субботу. Он также сказал, что седьмой день – это суббота, то есть день покоя, в который манну собирать нельзя. Более того, Бог сказал, что в субботу манны вообще не будет на земле, вот почему в шестой день нужно было собрать манны на два дня.  В субботу также нельзя ничего печь или варить.  Бог сказал им приготовить всю пищу для субботы в пятницу. Манна, собранная в пятницу для субботы, не портилась, как в другие дни:

Исх.16:4-5 «И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни».

Исх.16:13-30  «Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.
И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей.
И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И он сказал им: ВОТ ЧТО СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: ЗАВТРА ПОКОЙ, СВЯТАЯ СУББОТА ГОСПОДНЯ; ЧТО НАДОБНО ПЕЧЬ, ПЕКИТЕ, И ЧТО НАДОБНО ВАРИТЬ, ВАРИТЕ СЕГОДНЯ, а что останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: ЕШЬТЕ ЕГО СЕГОДНЯ, ИБО СЕГОДНЯ СУББОТА ГОСПОДНЯ; СЕГОДНЯ НЕ НАЙДЕТЕ ЕГО НА ПОЛЕ; ШЕСТЬ ДНЕЙ СОБИРАЙТЕ ЕГО, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ - СУББОТА: НЕ БУДЕТ ЕГО в этот день.
Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, ГОСПОДЬ ДАЛ ВАМ СУББОТУ, ПОСЕМУ ОН И ДАЕТ В ШЕСТОЙ ДЕНЬ ХЛЕБА НА ДВА ДНЯ: ОСТАВАЙТЕСЬ КАЖДЫЙ У СЕБЯ, НИКТО НЕ ВЫХОДИ ОТ МЕСТА СВОЕГО В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ. И ПОКОИЛСЯ НАРОД В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ».

Интересно, что эта история произошла ещё до того, как Бог дал Израилю свои заповеди и Закон на горе Синай. От сотворения мира и до того времени, суббота уже была благословенным и освящённым днём Господним. Бог ожидал от Израильтян, что они будут соблюдать субботу, хотя 10 Заповедей, написанных на скрижалях, они ещё не получили. Нигде в Писании не сказано, что Бог забрал Своё благословение и освящение от седьмого дня – субботы. Этот день остаётся благословенным и святым от создания мира.

Из этой истории мы видим, что Господь хочет, чтобы Его народ приготовлялся к субботе.  Шестой день недели, пятница, должен быть днём приготовления.  В этот день нужно приготовить пищу на субботу, убрать в доме, приготовить себя.  Бог также сказал, что суббота начинается вечером, когда зайдёт солнце в пятницу, а не в полночь или утром.  Заканчивается суббота также вечером, когда зайдёт солнце. Мы знаем об этом из книги Левит, где даётся повеление о особом дне, который называется «суббота суббот» («суббота покоя», в русском Синодальном переводе). Этот день должен был соблюдаться от вечера до вечера. Принцип, заложенный в этом повелении, применим не только к этому конкретному дню, а к каждой еженедельной субботе. Это подтверждается также другими местами Священного Писания, как в Ветхом, так и в Новом Завете:

Лев.23:32 «Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу».

Неем.13:19 «После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний».

Лук.23:50-56 «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди».

У нас может возникнуть вопрос: «А как быть, если кто-то живёт на крайнем севере, где солнце может не заходить за горизонт на протяжении нескольких месяцев летом, а зимой солнце вообще не появляется из-за горизонта?».  В таких случаях время начала и конца субботы определяют по часам, а не по захождению солнца. Например, субботу можно начинать и заканчивать в 6 часов вечера по часам в таких местностях.

Суббота, как знамение Завета

Итак, Господь повелел Израилю соблюдать субботу ещё до того, как он получил 10 Заповедей и Закон на Синае. О соблюдении субботы сказано в 16-й главе книги Исход, о даровании 10-и Заповедей сказано в 20-й главе книги Исход. Мы уже говорили о том, по каким причинам Бог дал четвёртую заповедь. Она должна была напоминать людям, что Бог есть Творец всего, и Спаситель от рабства. Но есть ещё одна важная причина, по которой была дарована эта заповедь. Она служит знамением Завета между Богом и Его народом:

Исх.31:12-18 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: СУББОТЫ МОИ СОБЛЮДАЙТЕ, ИБО ЭТО - ЗНАМЕНИЕ МЕЖДУ МНОЮ И ВАМИ В РОДЫ ВАШИ, ДАБЫ ВЫ ЗНАЛИ, ЧТО Я ГОСПОДЬ, ОСВЯЩАЮЩИЙ ВАС; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; И ПУСТЬ ХРАНЯТ СЫНЫ ИЗРАИЛЕВЫ СУББОТУ, ПРАЗДНУЯ СУББОТУ В РОДЫ СВОИ, КАК ЗАВЕТ ВЕЧНЫЙ; ЭТО - ЗНАМЕНИЕ МЕЖДУ МНОЮ И СЫНАМИ ИЗРАИЛЕВЫМИ НА ВЕКИ, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».

Иез.20:10-12 «И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; ДАЛ ИМ ТАКЖЕ СУББОТЫ МОИ, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ЗНАМЕНИЕМ МЕЖДУ МНОЮ И ИМИ, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их».

Иез.20:19-20 «Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их. И СВЯТИТЕ СУББОТЫ МОИ, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ЗНАМЕНИЕМ МЕЖДУ МНОЮ И ВАМИ, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш».

Суббота для всех людей

Принадлежит ли суббота только Израилю, или же она дарована для всех людей? Многие еврейские раввины и христианские проповедники утверждали и продолжают утверждать, что суббота дана только Израилю, и только евреям. В Талмуде даже сказано, что нееврей, соблюдающий субботу, достоин смерти (Санхедрин 58b). Но так ли говорит Священное Писание?

1) Эдемское установление

Давайте снова вспомним те места Писания, которые мы уже приводили выше. Мы можем увидеть из них, какое отношение суббота имеет ко всем людям, а не только к Израилю. Когда Бог почил в седьмой день, субботу, а также благословил и освятил его, на земле было только два человека – Адам и его жена Ева. От них произошли все люди, живущие на земле. Когда Бог благословил и освятил этот день, ещё не было разделения на евреев и язычников, не было народа Израиля или других народов. Адам и Ева были в то время ещё в раю. Они стали родоначальниками всего человечества.

Адам и Ева знали, что Бог благословил и освятил седьмой день – субботу, и передавали это знание своим детям. Они же, в свою очередь, тоже передавали это знание своим детям. Возможно, это объясняет то, как Авраам мог знать и соблюдать то, что Господь заповедал соблюдать: повеления (заповеди) Его, уставы Его и законы Его (Быт. 26:1-5). В праведном поколении сына Адама, Сифа, и сына Ноя, Сима, были люди, знающие и исполняющие волю Божью, и учащие её других (Быт. 4:25-26, 9:26-27, 11:10-26). Из родословия в книге Бытие, 11-й главе, мы можем увидеть, что праведник Сим, сын Ноя, ещё жил в то время, когда родился и жил Авраам.

Итак, Бог благословил и освятил седьмой день, субботу ещё в Эдемском саду, когда на земле были только Адам и Ева, от которых произошло всё человечество. Бог благословил и освятил седьмой день прежде, чем появились евреи и язычники; прежде, чем были Авраам и Моисей; прежде чем был дан Закон на Синае, и прежде, чем была написана Библия. Бог благословил и освятил седьмой день прежде, чем было первое жертвоприношение, и первое богослужение; прежде, чем была построена скиния и храм; прежде, чем была построена первая синагога или первый молитвенный дом; прежде, чем на землю пришёл Божий Сын Иисус Христос, и была основана Церковь.  

Бог благословил и освятил седьмой день прежде, чем был написан первый молитвенник, или первый сборник богослужебных песен; прежде императора Константина, и прежде церковных соборов; прежде существования Католической церкви, и прежде протестантской Реформации; прежде появления всех христианских течений и деноминаций. Прежде всего этого, Бог благословил и освятил седьмой день субботний, и Он сделал это навсегда, пока будут существовать небо и земля. Более того, Господь через пророка Исаию сказал, что день субботний, как день поклонения Богу, будет существовать и на новой земле под новым небом, которые создаст Бог (Исаии 66:22-23). Нам следует только открыть глаза и без предвзятости, отбросив человеческие предания и традиции, посмотреть, что в действительности говорит Библия.

После того, как Бог создал всё в шесть дней, Он почил в седьмой день, который стал называться суббота. В еврейском языке слова «почил» и «суббота» - однокоренные. Почил – означает, что Он перестал творить, отдыхал в этот день. Почему Он это сделал? Неужели Бог устал? Нет.

Ис.40:28 «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим».

Он сделал это для того, чтобы дать пример нам, людям, чтобы мы подражали Ему. Зачем это нужно? Соблюдая эту заповедь, человек никогда не забудет, что у этого мира есть Творец и Владыка – Всемогущий Господь Бог. Апостол Павел написал уверовавшим из язычников в городе Ефес такие слова:

Еф.5:1  «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные».

Должны ли мы подражать Богу в том, чтобы так же, как и Бог, успокаиваться от своих дел в субботу? Ведь Бог почил от своих дел в седьмой день, и также освятил и благословил этот субботний день, когда на земле ещё не было евреев. Там были только Адам и Ева, родоначальники всего человечества. Именно тогда Бог освятил седьмой день, субботу, и сделал его святым днём Господним. Напомним, что слово «освятил» значит, что Господь отделил его от других обычных дней недели для особого служения Ему. И Он сделал это не для евреев, которых тогда не существовало, а для Адама и Евы, от которых произошли все люди.

Мы должны ещё раз напомнить, что противоположностью слову «святой» или «освящённый» не всегда является слово «грешный». Противоположностью слову «святой» являются также слова «обычный», «общий», «принадлежащий всем». Субботний день не является обычным, общим, принадлежащим всем. Он принадлежит Господу. Он отделён Богом от других дней недели, данных человеку для его пользования. Он отделён для Господа и особого служения Ему сразу после сотворения мира, что подразумевает, что он установлен для всех людей, а не только для евреев на Синае.

2) Благословение навеки

Нигде в Священном Писании, ни в Ветхом, ни в Новом Завете не написано, что Бог забрал своё благословение или святость от седьмого дня, субботы. И нигде не написано, что Он перенёс это благословение или святость на какой-либо другой день. Писание ясно утверждает, что, когда Бог даёт чему-то или кому-то Своё безусловное благословение, Он даёт его навсегда. Это непреложно, и не отменимо. Бог благословил и освятил седьмой день, день субботний, и он остаётся благословенным и освящённым до настоящего времени, и будет продолжать оставаться таким.

Есть условные благословения, которые Бог иногда обещает людям, если они исполнят условия для получения благословения (Втор. 28 гл.). Но есть также безусловные благословения. Таким благословением Бог благословил Давида и его дом. И таким же безусловным, и не отменимым благословением Бог благословил субботу – седьмой день недели. И он сделал это навеки, навсегда. Как мы уже говорили, в Писании нет ни одного текста, и даже ни одного намёка на то, что Бог отменил или забрал своё благословение или освящение от седьмого дня, субботы.

2Цар.7:28-29 «Итак, Господи мой, Господи! ТЫ БОГ, И СЛОВА ТВОИ НЕПРЕЛОЖНЫ, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо! И ныне начни, и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, И БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ТВОИМ СОДЕЛАЕТСЯ ДОМ РАБА ТВОЕГО БЛАГОСЛОВЕННЫМ ВО ВЕКИ».

2Цар.23:5 «Не так ли дом мой у Бога? Ибо ЗАВЕТ ВЕЧНЫЙ ПОЛОЖИЛ ОН СО МНОЮ, ТВЕРДЫЙ И НЕПРЕЛОЖНЫЙ. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?»

Рим.11:29  «Ибо дары и призвание Божие непреложны».

3) Заповедь применима к пришельцам

Когда Бог даровал Израилю заповедь о субботе, Он сказал в этой заповеди, кто её должен соблюдать. Среди этого перечисления упоминается «пришлец, который в жилищах твоих» (Исход 20:10). Пришлец – это нееврей, человек, не принадлежащий к народу Израиля, но который пришёл, чтобы жить в земле Израиля, среди еврейского народа. Он тоже не должен был делать в субботу никакого дела. Он также должен был соблюдать субботу, хотя и не был евреем или прозелитом (человеком, ставшим иудеем через обрезание и церемонию официального обращения в Иудаизм).

4) Суббота – день поклонения Богу для всякой плоти

Пророк Исаия, говоря о соблюдении субботы, упоминает иноплеменников, то есть неевреев, которые получат благословение за соблюдение субботы (Исаия 56 глава). Далее, он пророчествовал о времени, когда всякая плоть, то есть все люди, евреи и неевреи, будут приходить из месяца в месяц, из субботы в субботу на поклонение пред лицо Господа (Исаия 66 глава):

Ис.56:6-7 «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Ис.66:22-23 «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. ТОГДА ИЗ МЕСЯЦА В МЕСЯЦ И ИЗ СУББОТЫ В СУББОТУ БУДЕТ ПРИХОДИТЬ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ ПРЕД ЛИЦЕ МОЕ НА ПОКЛОНЕНИЕ, говорит Господь».

5) Иисус учил: «Суббота для человека»

Иисус Христос учил, что суббота дана для человека. Он не говорил, что она дана только для евреев или только для Израиля. Иисус говорил, что она дана для человека, то есть, для каждого человека, для каждого, кто считает себя человеком. Ведь, как мы уже рассматривали выше, Бог благословил и освятил седьмой день, когда ещё не было евреев и неевреев. На земле были только Адам и Ева, от которых потом произошли все люди. Даровав субботу для Адама и Евы, как благословенный и святой день, Бог в их лице даровал её для всех их потомков, для всех людей на земле. Это же подтверждает сама заповедь о субботе, включая пришельца (то есть, нееврея), в число тех, кто должен её соблюдать. Это также подтверждает пророк Исаия в 56-й и 66-й главах своей книги. Итак, давайте прочитаем, как учил о субботе Иисус Христос:

Мар.2:27 «И сказал им: СУББОТА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, а не человек для субботы».

В Переводе епископа Кассиана, который во многих местах более близок к оригиналу, чем Русский Синодальный перевод, этот стих звучит так:

Мар.2:27 «И говорил им: СУББОТА СОЗДАНА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, а не человек для субботы».

Если перевести этот же стих с издания Нового Завета на еврейском языке, то он будет звучать так:

Мар.2:27 «И сказал им: СУББОТА СОЗДАНА ДЛЯ АДАМА, а не Адам для субботы».

Под Адамом в данных словах подразумевается, как первый человек – Адам, так и любой человек, живущий на земле. Слово «Адам» в переводе с еврейского означает «человек». И это было имя первого человека, в котором заключалось всё человечество (Рим.5:12, Евр.7:9-10). Суббота – это прекрасный Божий подарок для человека. Господь подарил её для всех людей, всего человечества, ещё в Эдемском саду, до согрешения Адама и Евы.
 
Заповедь о субботе является святой, и праведной, и доброй, как и всякая другая Божья заповедь (Рим.7:12). В её соблюдении для человека сокрыты большие благословения, как физические, так и духовные. Мудро поступает каждый человек, который не отвергает этот подарок Божий, а с радостью принимает его, называя субботу отрадою, святым днём Господним, чествуемым, и почитает этот день, не занимаясь своими обычными делами, не угождая своей прихоти, и не пустословя. Таким людям Господь приготовил особые благословения (Ис.58:13-14).
 
6) Апостольское решение

Когда Апостолы принимали решение об уверовавших из язычников, они решили написать им несколько первоначальных основных требований, которые те должны были соблюдать. И сразу же после этого списка идут слова о субботе и синагогах. Вероятно, от уверовавших язычников ожидалось, что они будут посещать синагоги по субботам, чтобы слушать Закон Божий, который регулярно читался там, и продолжать изучать волю Божью и заповеди Божьи. В то время мало кто мог позволить себе иметь личные свитки Священных Писаний. Поэтому для многих людей единственным местом, где они могли услышать то, что написано в Законе, Пророках и Псалмах, была синагога. Конечно, сейчас многое изменилось, и христиане больше не посещают синагоги по субботам по многим причинам. Но этот текст является ещё одним подтверждением того, что суббота дана и принадлежит не только евреям. Уверовавшие из язычников были участниками субботних служений в синагогах, и, таким образом, причастниками соблюдения субботы вместе с Израилем:

Деян.15:19-21 «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу».

Кстати, следует также добавить, что рассеянные после гонения на Стефана верующие в Мессию Иисуса евреи, разошлись по многим странам, организовывая во всех местах, куда они рассеялись, свои, Мессианские синагоги, основные собрания в которых проходили по субботам. Этим рассеянным евреям написал свое послание Апостол Иаков, о чём мы более подробно поговорим в следующем пункте (Деян.8:1-4, 11:19-24, Иак.1:1).

7) Первые христиане, суббота и синагоги
​
В первом веке н.э. у христиан не было другого еженедельного святого дня для собраний, кроме субботы. Множество примеров этого мы можем найти в книге Деяния Апостолов. Давайте приведём некоторые из них:

Деян.13:14-17 «Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу В ДЕНЬ СУББОТНИЙ, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: МУЖИ ИЗРАИЛЬТЯНЕ И БОЯЩИЕСЯ БОГА! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее».

Деян.13:42-44 «При выходе их из Иудейской синагоги ЯЗЫЧНИКИ ПРОСИЛИ ИХ ГОВОРИТЬ О ТОМ ЖЕ В СЛЕДУЮЩУЮ СУББОТУ. Когда же собрание было распущено, то МНОГИЕ ИУДЕИ И ЧТИТЕЛИ БОГА, ОБРАЩЕННЫЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В СЛЕДУЮЩУЮ СУББОТУ ПОЧТИ ВЕСЬ ГОРОД СОБРАЛСЯ СЛУШАТЬ СЛОВО БОЖИЕ».

Мы видим, что Апостол Павел не устанавливал и не назначал никакого другого еженедельного священного дня, или дня для собраний кроме субботы, которая уже была установленным, привычным днём для этого. Мы должны помнить, что в первом веке большинство людей, которые принимали веру в Иисуса Христа, уже соблюдали субботу и были регулярными посетителями синагог до этого. Общины верующих состояли в основном из иудеев, прозелитов, и также людей, которые назывались «Боящиеся Бога». Иудеи – люди, рождённые евреями, и с детства выросшие и воспитанные в иудаизме. Прозелиты – это люди, обращённые в иудаизм из язычников, и ставшие легально иудеями. Боящиеся Бога – это особая группа людей, которые регулярно посещали синагоги, вели во многом иудейский образ жизни, но не обрезались и официально не обратились в иудаизм. Именно к этим трём группам людей первоначально обращался Павел с проповедью Евангелия. И именно эти три группы людей составляли вначале большинство в новообразованных церквах.

У этих первых верующих в Иисуса Христа не было других святых дней, кроме как Библейских, записанных в Ветхом Завете. Суббота была для них благословенным и освящённым днём, днём покоя, и основным днём для собраний. У них не было другого Священного Писания, кроме Ветхого Завета. Это была их Библия. Книги Нового Завета были написаны позже. А сначала единственным Священным Писанием, единственной Библией, которую имели и читали первые христиане, был Ветхий Завет (Танах, состоящий из Закона, Пророков и Писаний). Эти чтения дополнялись рассказами Апостолов из жизни Иисуса Христа, и их объяснениями Священных еврейских Писаний. Некоторые из этих рассказов и объяснений со временем были записаны в Евангелиях и Посланиях Апостолов.

Позднее, в эти новообразованные общины приходило всё больше и больше людей из язычников, которые не имели прошлого опыта пребывания в синагогах. Но они приходили в собрания верующих христиан, которые уже регулярно проходили по субботам. Также, эти собрания проходили во многом похоже на то, как проходили служения в еврейских синагогах. Интересно, что места собраний первых христианских общин, состоящих в основном из иудеев, прозелитов, и боящихся Бога, даже назывались синагогами.  Например, Иаков писал в своём Послании такие слова:

Иак.2:2 «Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде».

Словом «собрание» в данном тексте переведено греческое слово «синагога». Восстановительный перевод Нового Завета более точно передаёт этот текст, такими словами: «Ибо если войдёт в ВАШУ СИНАГОГУ человек с золотыми перстнями, в пышной одежде, и войдёт также нищий в грязной одежде».

Само собой разумеется, что если первые христиане называли здания, в которых они собирались на собрания, синагогами, то эти собрания проходили по субботам. Конечно, синагогу можно было посещать и в другие дни недели, но основные собрания там всегда проходили именно в субботу.

Чтобы правильно понять Новый Завет, нужно понять исторический контекст первого века нашей эры, в котором он был написан. Это было совершенно другое время, с другими обстоятельствами и реалиями, сильно отличающимися от наших. Если мы будем трактовать Новый Завет, не принимая во внимание исторический и культурный фон первого века, то можем очень быстро заблудиться и прийти ко многим неверным выводам, читая некоторые тексты Нового Завета. Чтобы правильно понять любой текст Священного Писания, его всегда нужно читать в контексте: текстовом, историческом, географическом, социальном, и культурном.

8) Верующие из язычников Привиты к Израилю Божию

Ещё одной причиной, почему суббота дана не только для Израиля, но для всех верующих, является то, что через Иисуса Христа христиане стали частью Израиля Божьего. Они стали привиты, как ветви дикой маслины, к природной маслине Израиля Божьего и близкими ко всему тому, что Бог даровал Израилю. В книге пророка Иеремии, в одиннадцатой главе, Бог называет Израиль маслиной. Апостол Павел также называет Израиль природной маслиной в одиннадцатой главе послания к Римлянам. Природными ветвями, отломившимися от этой маслины, Павел называет тех евреев, которые не уверовали в Иисуса Христа.

Иер.11:16 «ЗЕЛЕНЕЮЩЕЮ МАСЛИНОЮ, КРАСУЮЩЕЮСЯ ПРИЯТНЫМИ ПЛОДАМИ, ИМЕНОВАЛ ТЕБЯ ГОСПОДЬ. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее».

Рим.11:16-24  «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ТЫ, ДИКАЯ МАСЛИНА, ПРИВИЛСЯ НА МЕСТО ИХ И СТАЛ ОБЩНИКОМ КОРНЯ И СОКА МАСЛИНЫ, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ТЫ ОТСЕЧЕН ОТ ДИКОЙ ПО ПРИРОДЕ МАСЛИНЫ И НЕ ПО ПРИРОДЕ ПРИВИЛСЯ К ХОРОШЕЙ МАСЛИНЕ, то тем более сии природные привьются к своей маслине».

Рим.9:3-5 «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть ИЗРАИЛЬТЯН, КОТОРЫМ ПРИНАДЛЕЖАТ усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

Еф.2:11-13 «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Итак, язычники, уверовавшие в Бога, через Иисуса Христа стали привиты к природной маслине Израиля Божьего. Они стали близки ко всему тому, к чему были раньше далеко. Они стали близки к Христу, который по плоти был от Израиля. Они получили усыновление, как Израиль. Они стали близки к обществу Израильскому, и к заветам обетования. Бог не заключал с язычниками ни Ветхого (Синайского) Завета, ни Нового Завета. Писание ясно учит нас, что Новый Завет будет заключен с домом Израиля и с домом Иуды (Иер.31:31, Мт.19:27-28, 26:26-28). Уверовавшие в Иисуса Христа язычники стали близки к славе, законоположению, богослужению, обетованиям и отцам Израиля.

Израиль, к которому стали близки, и к которому привиты уверовавшие из язычников – это Израиль, принявший Иисуса Христа, как Сына Божьего и своего Мессию и Спасителя. Павел называет такой Израиль словами Израиль Божий, и противопоставляет его Израилю по плоти, то есть тем евреям, которые по плоти являются потомками Авраама, Исаака и Иакова (Израиля), но не принявшим Иисуса Мессию и не верующим в Него:

Гал.6:15-16 «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и ИЗРАИЛЮ БОЖИЮ».

1Кор.10:18 «Посмотрите на ИЗРАИЛЯ ПО ПЛОТИ: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»

Рим.9:6-8 «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя».

Итак, будучи привиты, присоединены к Израилю Божьему, мы стали частью Израиля Божьего. Название «Израиль Божий» теперь применимо как к израильтянам, верующим в Иисуса Мессию, так и к язычникам, уверовавшим в Него, и ставшими через Него частью общества Израильского (Еф.2:12). Иисус сделал из двух – уверовавших евреев и уверовавших язычников, «одного нового человека» (Еф.2:13-19).

Верующие из язычников стали причастниками Израиля и всего того, что принадлежит Израилю, включая и субботу. Здесь следует также сказать, что корень этой маслины, на которой находятся как природные ветви, так и привитые ветви дикой маслины, – это сам Иисус Христос. Только те Израильтяне, которые соединены с Ним своей верой в Него, являются Израилем Божиим. И только те из язычников, которые соединены с Ним своей верой в Него, являются частью Израиля Божьего, частью святого Божьего народа:

Рим.15:12 «Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут».

Откр.5:5 «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, КОРЕНЬ Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее».

Откр.22:16 «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я ЕСМЬ КОРЕНЬ И ПОТОМОК Давида, звезда светлая и утренняя».

9) Заповедь свята, и праведна, и добра - для всех

Апостол Павел написал в Послании к Римлянам такие слова, говорящие о Божием законе и Божьих Заповедях, из которых состоит Божий Закон:

Рим.7:12 «Посему закон свят, и ЗАПОВЕДЬ СВЯТА И ПРАВЕДНА И ДОБРА».

Рим.2:18 «И знаешь волю Его, и РАЗУМЕЕШЬ ЛУЧШЕЕ, НАУЧАЯСЬ ИЗ ЗАКОНА».

Итак, Закон Божий свят, и каждая заповедь, записанная в этом Законе, свята, и праведна и добра, включая заповедь о субботе. Читая Закон и научаясь из него, мы можем понять, что является самым лучшим для нас.

Суббота является, как мы уже говорили выше, Божьим подарком для человечества, чем-то очень хорошим для нас. Заповедь о субботе, как и всякая другая Божья заповедь, является доброй. И вот здесь нам следует задать вопрос: «Является ли она доброй только для евреев, и плохой для неевреев? Или же она является доброй для каждого человека, исполняющего её?».

Здравый смысл подсказывает, что если заповедь о субботе является доброй для евреев, то она также является доброй и для каждого человека. Если евреи могут разуметь лучшее, научаясь из Закона, то точно так же и неевреи могут разуметь лучшее, научаясь из Божьего Закона.
 
10) Верующие должны следовать примеру апостолов

Апостол Павел неоднократно просил верующих людей последовать примеру его и других Апостолов, его сотрудников, или же хвалил их за следование этому примеру и подражание ему и другим Апостолам:

1Кор.4:16 «Посему умоляю вас: ПОДРАЖАЙТЕ МНЕ, КАК Я ХРИСТУ».

1Кор.11:1  «БУДЬТЕ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ МНЕ, как я Христу».

1Фесс.1:6 «И ВЫ СДЕЛАЛИСЬ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ НАМ И ГОСПОДУ, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого».

1Фесс.2:14 «Ибо ВЫ, БРАТИЯ, СДЕЛАЛИСЬ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ ЦЕРКВАМ БОЖИИМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ, НАХОДЯЩИМСЯ В ИУДЕЕ, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев».

2Фесс.3:7 «Ибо вы сами знаете, как ДОЛЖНЫ ВЫ ПОДРАЖАТЬ НАМ; ибо мы не бесчинствовали у вас».

2Фесс.3:9 «Не потому, чтобы мы не имели власти, но, ЧТОБЫ СЕБЯ САМИХ ДАТЬ ВАМ В ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ НАМ».

Евр.13:7 «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, ПОДРАЖАЙТЕ ВЕРЕ ИХ».

Фил.3:17  «ПОДРАЖАЙТЕ, БРАТИЯ, МНЕ и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

Фил.4:9 «ЧЕМУ ВЫ НАУЧИЛИСЬ, ЧТО ПРИНЯЛИ И СЛЫШАЛИ И ВИДЕЛИ ВО МНЕ, ТО ИСПОЛНЯЙТЕ, - и Бог мира будет с вами».

Итак, Апостол Павел неоднократно призывал верующих подражать ему, и исполнять то, что они видели и слышали в нём. Соблюдал ли Апостол Павел субботу? Видели ли уверовавшие в Иисуса Христа из язычников, что Павел, через которого они уверовали, соблюдает субботу? Давайте обратимся к словам других людей о Павле, и также к словам самого Павла, чтобы получить ответ на этот вопрос:

Деян.21:17-25  «По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: ВИДИШЬ, БРАТ, СКОЛЬКО ТЫСЯЧ УВЕРОВАВШИХ ИУДЕЕВ, И ВСЕ ОНИ РЕВНИТЕЛИ ЗАКОНА. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, И УЗНАЮТ ВСЕ, ЧТО СЛЫШАННОЕ ИМИ О ТЕБЕ НЕСПРАВЕДЛИВО, НО ЧТО И САМ ТЫ ПРОДОЛЖАЕШЬ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН. А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда».

Деян.24:14 «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно СЛУЖУ БОГУ ОТЦОВ МОИХ, ВЕРУЯ ВСЕМУ, НАПИСАННОМУ В ЗАКОНЕ И ПРОРОКАХ».

Деян.25:7-8 «Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: Я НЕ СДЕЛАЛ НИКАКОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ НИ ПРОТИВ ЗАКОНА ИУДЕЙСКОГО, ни против храма, ни против кесаря».

Мы можем ясно увидеть из вышеприведённых слов о Павле, и слов самого Павла, что он соблюдал Божий Закон, и ничего не сделал против Закона. Он веровал всему, написанному в Законе и пророках, а настоящая вера, по Священному Писанию, всегда выражается в делах, то есть, в соблюдении того, во что веруешь (Иак.2:14-26).
Заповедь о субботе является одной из важнейших заповедей в Законе. Она входит в Десять Заповедей, лично сказанных Богом Своему народу с горы Синай, и написанных Богом Его собственным перстом на двух каменных скрижалях. Если о Павле утверждается, что он соблюдал Закон, и если он сам об этом свидетельствовал, то становится само собою понятно, что он соблюдал и заповедь о субботе.

Настоящий вопрос стоит не в том, соблюдал ли Павел и другие Апостолы субботу, потому что они, как и их Господь Иисус Христос, соблюдали её. Настоящий вопрос стоит в том, хотим ли мы последовать их примеру, как неоднократно призывает нас к этому Священное Писание. Если уверовавшие из язычников и были освобождены от исполнения некоторых постановлений Закона Иерусалимским собором (Деян.15 гл.), то они были освобождены именно от жертвоприношений и обрядовой части Закона, а не от соблюдения Десяти Заповедей. От чего были освобождены уверовавшие из язычников ясно написано в тексте Деяния Апостолов 21:23-25, который мы читали выше. Это были постановления об обетах Ветхого Завета, ритуальных очищениях, и жертвоприношениях. Евреи, даже уверовавшие в Иисуса Христа, продолжали всё это соблюдать, пока стоял Иерусалимский храм.

11) Четвёртая заповедь о субботе - часть Божьего Закона, которым познаётся грех
 
Божья совершенная воля есть в том, чтобы все люди, и евреи, и люди из других народов, помнили и святили Его святой день субботу, который Он благословил и освятил при завершении творения мира.

Быт.2:1-3 «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Ис.56:6-7 «И СЫНОВЕЙ ИНОПЛЕМЕННИКОВ, ПРИСОЕДИНИВШИХСЯ К ГОСПОДУ, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, ХРАНЯЩИХ СУББОТУ ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ ЕЕ и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Ис.66:22-23 «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. ТОГДА ИЗ МЕСЯЦА В МЕСЯЦ И ИЗ СУББОТЫ В СУББОТУ БУДЕТ ПРИХОДИТЬ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ ПРЕД ЛИЦЕ МОЕ НА ПОКЛОНЕНИЕ, говорит Господь».

Рим.12:1-2 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, ЧТОБЫ ВАМ ПОЗНАВАТЬ, ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖИЯ, БЛАГАЯ, УГОДНАЯ И СОВЕРШЕННАЯ».

Бог хочет, чтобы мы предоставили Ему свои тела для разумного служения. Когда Бог завершил Свои дела творения мира, Он благословил и освятил седьмой день – субботу. Слово «освятил» значит «отделил для особого служения Себе», потому что всё то, что свято или освящено – оно отделено от остального и обычного для особого служения Богу, будь то предметы, животные, люди, или даже дни. Бог также хочет, чтобы мы познавали Его благую, угодную и совершенную волю. Через Своих святых пророков Бог открыл нам Свою совершенную волю в том, чтобы все люди, евреи и не евреи помнили и святили Его святой день субботу. Господь также открыл нам Свою волю в Своих заповедях, и прежде всего, в Десяти Заповедях, которые Он лично сказал Своим голосом Своему народу, и написал Своим перстом на каменных скрижалях.

Десять Заповедей являются основным Законом, которым познаётся грех. Это основной Божий Закон, который учит нас, что есть грех, а что есть праведность, и который раскрывает грех, живущий в людях и совершаемый людьми. Грех есть беззаконие – отвержение и нарушение Божьего Закона.

Рим.3:19-20 «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ИБО ЗАКОНОМ ПОЗНАЕТСЯ ГРЕХ».

Рим.7:7 «Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. НО Я НЕ ИНАЧЕ УЗНАЛ ГРЕХ, КАК ПОСРЕДСТВОМ ЗАКОНА. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай».

1Иоан.3:4 «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие».

Нарушение даже одной из Десяти Божьих заповедей является нарушением Закона. Человек, нарушивший одну заповедь, становится преступником закона точно так же, как и нарушивший другую заповедь.

Иак.2:10-11 «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона».

Но ведь Тот, Кто сказал в своих Десяти Заповедях «не прелюбодействуй» и «не убей», также сказал «помни день субботний, чтобы святить его». Делаем ли мы это, или мы выбираем из заповедей Божиих то, что нам нравится, и отвергаем остальное? Кто нам дал право так поступать?

12) Заповедь о субботе - часть 10-и Заповедей, по которым Бог будет судить мир

Четвёртая Заповедь о субботе является частью Десяти Заповедей, по которым Бог будет судить мир. Основной закон или стандарт, по которому Бог будет судить мир – это именно Десять Заповедей, написанных на каменных скрижалях Божьей рукой и положенных когда-то Моисеем в ковчег завета. Вот как об этом говорит Писание:

Пс.110:7-8 «Дела рук Его - истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте».

Под делами рук Божьих здесь подразумеваются 10 Заповедей, которые были написаны самим Богом:

Исх.31:18 «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».

Исх.32:16 «Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии».

Эти 10 Заповедей Божьих, дело рук Божьих, есть истина. Все они основаны на истине и правоте. Но они также есть суд. Они являются тем основным стандартом, по которому Бог будет судить людей. В книге Откровение очень ясно написано об этом:

Откр.11:15-19 «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и ПРИШЕЛ ГНЕВ ТВОЙ И ВРЕМЯ СУДИТЬ МЕРТВЫХ и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, И ЯВИЛСЯ КОВЧЕГ ЗАВЕТА ЕГО В ХРАМЕ ЕГО; и произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град».

Обратите внимание, что, когда было провозглашено время наступления Царства Божьего и время судить мёртвых, на небе открылся храм Божий, «и явился ковчег завета Его в храме Его». Из Библии мы знаем, что в ковчеге завета, который сделал Моисей по повелению Божьему, лежали именно скрижали с 10-ю Заповедями. Этот ковчег был сделан по образцу истинного ковчега Завета, находящегося на небе (Исход 25:9-21,40, Евр. 9:24). Каким же образом ковчег Божий связан с судом Божьим? Мы читали в 110-м Псалме, что 10 Заповедей, дело рук Божьих, есть истина и суд. Именно они лежали в ковчеге завета, и именно они являются основным законом и стандартом, по которому Бог будет судить мир.

Итог

Итак, давайте подведём небольшие итоги нашего исследования. Суббота была установлена в Эдемском саду, когда ещё не было евреев и язычников. Бог благословил и освятил седьмой день, и Он сделал это навсегда. Заповедь о субботе включала пришельцев, которые не были евреями. Бог через пророка Исаию, пообещал особое благословение для иноплеменников, соблюдающих субботу. Согласно пророку Исаии, суббота станет днём поклонения Богу для всякой плоти, то есть евреев и не евреев.

Иисус учил, что суббота дана для человека, а не только для евреев. Апостолы, принимая решение об уверовавших из язычников, ожидали от них, что те будут посещать синагоги по субботам. Это делалось для того, чтобы слушать чтение Священных Писаний и учиться из них исполнять всю волю Божью. Более того, многие христианские общины имели свои места для собраний, и свои свитки священных книг Закона, Пророков и Писаний. Первоначально первые христиане, которые в большинстве были иудеями, прозелитами или «Боящимися Бога», также называли места своих собраний синагогами. И основные собрания там проходили именно по субботам. Даже сами эти собрания во многом напоминали служения в синагогах, что сохранилось в некоторых протестантских церквах до настоящего времени.
​
Апостол Павел учил в своих Посланиях, что уверовавшие из язычников стали близки и присоединились к Израилю Божьему, и ко всему тому, что принадлежало Израилю. Это включает в себя заветы, и законоположение, то есть Закон Божий и заповеди Божьи, одной из которых является заповедь о субботе. Каждая Божья заповедь, включая заповедь о субботе, является святой, и праведной, и доброй. Божья заповедь о субботе является доброй не только для евреев, но и для всех людей, соблюдающих её. Апостол Павел неоднократно просил ново-уверовавших христиан последовать примеру Иисуса Христа, своему личному примеру, и примеру других Апостолов. А мы знаем из Писания, что и Христос, и Павел, и другие Апостолы соблюдали субботу. Четвёртая заповедь о соблюдении субботы является частью Божьего Закона, которым познаётся грех, и грех есть беззаконие (нарушение Божьего Закона). Заповедь о субботе является частью Десяти Заповедей, которые есть истина и суд, и согласно которым Бог будет судить мир.

Первый день недели

Новый Завет множество раз говорит о субботе и её исполнении Иисусом Христом и учениками Иисуса Христа. Но, к сожалению, большинство христиан в основном игнорируют эти тексты, хотя их есть очень много. Вместо этого приводятся несколько текстов из Нового Завета, которые якобы говорят, что святость и благословение седьмого дня, субботы, теперь перенесена на первый день – воскресенье. Этими текстами многие пытаются доказать, что теперь воскресенье является днём Господним, днём покоя, днём собраний, благословенным и освящённым днём для христиан.

В Новом Завете действительно несколько раз упоминается первый день недели в связи с учениками Иисуса Христа. Основываясь на этих немногих текстах, некоторые утверждают, что первый день недели стал заменой «ветхозаветной субботы». Но интересно то, что ни один из этих текстов даже и близко не говорит ничего подобного. Давайте внимательно рассмотрим эти тексты, чтобы увидеть, что же они в действительности говорят.

1. Почему были собраны ученики?

Мар.16:9-14 «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».

Иоан.20:19-20 «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа».

Итак, Иисус после Своего воскресения явился нескольким Своим последователям в первый день недели, который позже в русском языке стал называться воскресенье. Вечером в тот же первый день недели он явился одиннадцати ученикам, которые были собраны вместе в одном доме. Почему они были собраны в первый день недели? К сожалению, некоторые люди очень быстро делают вывод, что ученики Иисуса были собраны, чтобы почтить и отпраздновать день Его воскресения. Таким образом, они, как будто бы, заменили субботу на воскресенье, как новый святой день для всех христиан. Но ничего подобного данный текст не говорит. Они были собраны не для того, чтобы почтить или праздновать день воскресения Иисуса и не потому, что суббота поменялась на воскресенье. Они были собраны вместе на вечерю, а не на собрание в честь воскресения Иисуса Христа.

Он явился «одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили». Согласно словам Марка, они ещё не верили в Его воскресение. Собравшись вместе, они заперли двери «из опасения от Иудеев». Это не было торжественное собрание в честь воскресения Иисуса Христа. Скорее, это было собрание из опасения от Иудеев. Они прятались вместе, боясь, что их могут найти, арестовать и предать смерти, как Иисуса. Поэтому этот текст не является основанием для отмены заповеди о субботе и празднования воскресенья, как нового святого дня для христиан.

Даже если Иисус воскрес в первый день недели, это не делает этот день новым благословенным и освящённым днём вместо субботы. Это не отменяет одну из Десяти Заповедей – Божью заповедь о субботе. По крайней мере, нигде в Писании не говорится, что после воскресения Иисуса Христа четвёртая заповедь отменена, или что святость субботы переносится на воскресенье. Хотя многими это считается само собой разумеющимся, В Писании нет даже ни малейшего намёка на это. Такое понятие вошло в христианство после времени Апостолов, и является человеческой традицией, которой отменена Божья заповедь. Нам следовало бы обратить внимание на обличение Иисуса, которое он сказал фарисеям:

Мар.7:6-9 «Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, НО ТЩЕТНО ЧТУТ МЕНЯ, УЧА УЧЕНИЯМ, ЗАПОВЕДЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ. ИБО ВЫ, ОСТАВИВ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЮ, ДЕРЖИТЕСЬ ПРЕДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: ХОРОШО ЛИ, ЧТО ВЫ ОТМЕНЯЕТЕ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЮ, ЧТОБЫ СОБЛЮСТИ СВОЕ ПРЕДАНИЕ?».

2. Вечер после субботы

Следующий текст, говорящий о первом дне недели в связи с учениками Иисуса Христа, упоминается в книге Деяния Апостолов:

Деян.20:6-7 «А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи».

Снова, давайте обратим наше внимание на то, почему собрались ученики, и где они собрались? Они собрались дома для преломления хлеба, а не на торжественное собрание в молитвенном доме в честь воскресения Иисуса Христа. Кстати, под преломлением хлеба не подразумевалась Вечеря Господня, а обычная совместная вечеря, о чём говорится дальше в этом же тексте, и также в тексте Деяний Апостолов, во второй главе:

Деян.20:11 «Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел».

Деян.2:46 «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».

Итак, ученики в Троаде собрались на совместную вечерю, и также для того, чтобы послушать и проводить Павла, который должен был отправиться в путь на следующее утро.

А теперь давайте рассмотрим, в какой вечер они собрались. Мы уже рассматривали один текст в Евангелии от Иоанна, упоминающий первый день недели. Когда Апостол Иоанн писал в своём Евангелии, что ученики собрались вечером в первый день недели, он имел в виду, что они собрались вечером в воскресенье, как мы это обычно понимаем. Иоанн в своём Евангелии пользовался римским исчислением времени, согласно которого новые сутки начинались с полуночи, точно так, как это принято сегодня в большинстве стран. Например, он пишет, что Иисус был пред судом Пилата около шести часов утра (Ин.19:14). Это соответствует нашим обычным шести часам утра.

Но Лука в своём Евангелии и книге Деяния Апостолов, пользовался не римским, а еврейским исчислением времени. Согласно ему, новые сутки начинались не с полуночи, а с захождения солнца, после которого отсчитывались двенадцать часов ночи, от захода до восхода солнца. Дневные часы суток отсчитывались с восхода солнца до захода солнца. Вот почему Лука пишет в своём Евангелии, что до шестого часа Иисус уже некоторое время висел на кресте, а около девятого часа умер, что соответствует трём часам после обеда, или пятнадцати часам после полуночи (то есть 15:00), по римскому исчислению (Лк.23:44-46).

Лука в отличие от Иоанна, пользовался еврейским, а не римским исчислением времени. Снова заметим, что по еврейскому исчислению новые сутки начинались не с полуночи, и не с утра, а с захода солнца. Ещё один текст, который доказывает, что Лука пользовался еврейским исчислением времени, находится в книге Деяния Апостолов, третьей главе:

Деян.3:1 «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый».

В еврейском исчислении времени девятый час – это девятый час от восхода солнца, то есть около трёх часов дня. Это было время принесения вечерней жертвы в храме. Это также было время особой молитвы для Израильтян, которая совершалась во время этого жертвоприношения. Кстати, у древних евреев один час не всегда соответствовал нашему часу, состоящему из 60 минут. Длина часов менялась в соответствии с временами года. В дне и ночи всегда было по 12 часов. Двенадцать дневных часов отсчитывались от восхода солнца и до его захода. Двенадцать ночных часов отсчитывались от захода солнца до восхода. Поэтому, в зависимости от времён года, длина ночных и дневных часов менялась. Но новый день, в смысле суток, всегда начинался с захода солнца.

Итак, Лука пользовался еврейским исчислением времени и суток в своём Евангелии, и в книге Деяния Апостолов. Учитывая всё это, давайте ещё раз внимательно прочитаем текст из 20-й главы Деяний Апостолов, говорящий о первом дне недели:

Деян.20:7 «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи».

Ученики в Троаде собрались для совместной трапезы, и чтобы проводить Павла. Это был вечер первого дня недели. Лука, как мы уже увидели из нескольких примеров, пользовался еврейским исчислением времени. Вечер первого дня недели наступал, согласно еврейскому исчислению времени, сразу же после захода солнца, когда заканчивалась суббота. Итак, зашло солнце, суббота закончилась, наступил вечер после субботы, вечер первого дня недели. Именно в этот вечер собрались ученики проводить Павла, который отправлялся в путь в следующее утро. То есть, он отправлялся в путь в воскресенье утром.

Итак, двадцатая глава книги Деяния Апостолов абсолютно ничего не говорит о каком-то особом соблюдении христианами первого дня недели. Скорее наоборот, она учит, что христиане первого века соблюдали субботу. Павел не отправился в путь в субботу. Он провёл этот благословенный и освящённый Богом от создания мира день, с церковью в Троаде.

Когда суббота закончилась, вечером после захождения солнца ученики ещё раз собрались вместе, но уже не на собрание, а на совместную вечерю, чтобы послушать наставления Павла и проводить его в путь. Павел не соблюдал и не почитал день воскресный, как новый святой или особый день для христиан. Он отправился утром в этот день в дорогу.

Маловероятно, что ученики в Троаде каким-либо образом почитали или выделяли день воскресный. Вероятнее всего, для них это был первый рабочий день недели. Ведь если бы они как-то выделяли этот день, или имели торжественные собрания в этот день, Павел, вероятно, остался бы на этот день в Троаде, чтобы побыть на этих собраниях, а потом отправиться в путь в понедельник. Но он так не сделал. Так что, фактически, текст, который используется, чтобы подтвердить соблюдение воскресенья вместо субботы, говорит совершенно противоположное. Он подтверждает, что Апостол Павел и первые христиане соблюдали субботу. И в то же время, они никак по-особому не выделяли воскресенье, первый день недели. Они не имели никаких особых торжественных собраний в этот день, и Апостол Павел в этот день отправился в путь из Троады.

Кстати, у еврейского народа есть обычай совершать особую трапезу вечером, после окончания субботы. Она называется по-еврейски «Мэлавэ Малка», «Проводы Царицы (субботы)», или же «Трапеза Давида, Царя Мессии». Вероятно, это и была та трапеза, на которую собрались ученики вместе с Апостолом Павлом сразу после окончания субботы. Мы бы назвали это время «в субботу вечером», но по еврейскому исчислению времени это называется «в первый день недели вечером». Почему? Потому что с заходом солнца суббота заканчивается, и начинается первый день недели. Именно таким еврейским исчислением времени пользовался врач Лука, описавший для нас это событие в книге Деяния Апостолов.

Но даже если всё-таки допустить мысль, что ученики собрались не вечером, после субботы (когда настал первый день недели), а в первый день недели днём, и провели вместе время до утра понедельника, то это всё равно не доказывает, что заповедь о субботе уже отменена, или что суббота теперь переменена на первый день недели. Мы знаем из Писания, что ученики в первом веке могли собираться по домам для преломления хлеба (то есть, для совместных ужинов) каждый день, и это никак не отменяло заповеди о субботе.

Деян.2:46 «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».

Итак, текст в книге Деяния Апостолов, 20:7 никак не отменяет и не изменяет Божьей заповеди о соблюдении субботы. Он также не доказывает, что вместо субботы для христиан теперь уже установлен новый святой день – первый день недели (воскресенье). Данный текст ничего подобного не говорит. Если кто-то так и понимает, то это только его личное мнение, основанное, вероятнее всего, на религиозном предубеждении и человеческом предании, из-за которого во многих христианских деноминациях и церквах отвергли и отменили заповедь Божью, и устранили Слово Божие, точно так, как когда-то делали фарисеи и книжники (Мт.15:3-9, Мр.7:5-13).

3. Откладывание пожертвований дома

Следующий текст Нового Завета, упоминающий первый день недели, находится в Первом Послании к Коринфянам:

1Кор.16:1-3 «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ КАЖДЫЙ ИЗ ВАС ПУСТЬ ОТЛАГАЕТ У СЕБЯ И СБЕРЕГАЕТ, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим».

Иногда этот отрывок приводится как доказательство того, что христиане в первом веке праздновали воскресенье, и имели основное служение по воскресеньям, на котором собирались пожертвования. Но даже при поверхностном прочтении, очень легко увидеть, что ничего подобного данный текст не говорит. Здесь ни слова не сказано о том, что первый день недели является новым святым или особым днём, установленным вместо субботы. Здесь ни слова не говорится, что в первый день недели проходили особые собрания христиан. Здесь ни слова не говорится, что в этот день собирались пожертвования на собраниях.

Апостол Павел просто говорит верующим в Коринфе откладывать дома то, что они желают пожертвовать для бедных в Иерусалиме. И он говорит им откладывать эти деньги дома в первый день недели. Он абсолютно ничего не говорит, что воскресенье – это святой день, что в воскресенье есть собрание, на котором нужно собирать пожертвования. Первый день недели – это первый рабочий день в неделе. Вероятно, в этот день люди подсчитывали свой заработок за прошлую рабочую неделю, и составляли бюджет на предстоящую неделю. Делая это, они должны были, по расположению своего сердца, и по своему достатку, отделить часть заработанных денег для бедных святых в Иерусалиме, и отложить их у себя дома. Это всё, о чём данный текст говорит.

Кстати, неделя заканчивается субботой, которая является седьмым днём недели. Воскресенье является первым днём недели. Но Апостол Павел сказал верующим в Коринфе откладывать пожертвование не в конце недели, не в субботу, а в воскресенье, в начале новой недели. Почему так? Логично предположить, что они соблюдали субботу, и не занимались в этот день подсчитыванием своих заработков, ведением счетов и распределением денег. Это они делали в первый рабочий день новой недели – в воскресенье.
И снова, текст, используемый для подтверждения отмены субботы, и особой святости первого дня недели, ничего подобного не говорит. Скорее, этот текст в 1-м Послании к Коринфянам утверждает особое положение субботнего дня и говорит о воскресенье как о первом рабочем дне недели. Он ничего не говорит о том, что первый день недели по-особому почитался христианами, или, даже, что в этот день было собрание.

4. День Господень

Последний текст, который мы рассмотрим сейчас, ничего не упоминает о первом дне недели, но зато он упоминает «день воскресный» в обычном Синодальном русском переводе:

Откр.1:10 «Я был в духе в ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

Основываясь на этом тексте, некоторые верующие утверждают, что христиане в первом веке соблюдали день воскресный, вместо дня субботнего. По их представлению, Иоанн видел своё откровение в «день воскресный», потому что он по-особому соблюдал день воскресный. Но данный текст абсолютно ничего не говорит об особой святости дня воскресного, ни о его соблюдении Иоанном или другими христианами, ни о замене дня субботнего на день воскресный. Просто говорится о времени, когда Иоанн увидел своё откровение, которое дал ему Иисус Христос через Ангела.

Но что самое интересное, так это то, что греческий подлинник этого текста вообще ничего не упоминает о дне воскресном. Вместо выражения «день воскресный», в греческом языке, стоит выражение «день Господень». Таким же образом это переведено во всех современных переводах Библии на русский язык и в абсолютном большинстве переводов на другие языки. Данный текст говорит нам, что Апостол Иоанн был в Духе в день Господень. Если мы позволим Священному Писанию объяснять само себя, то увидим, что Библия называет выражением «День Господень» только три особых дня.

1) Седьмой день недели – суббота, называется в Библии святым днём Господним:

Ис.58:13-14 «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих ВО СВЯТЫЙ ДЕНЬ МОЙ, и БУДЕШЬ НАЗЫВАТЬ СУББОТУ ОТРАДОЮ, СВЯТЫМ ДНЕМ ГОСПОДНИМ, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это».

2) Период особых судов Божьих называется в Писании выражением «День Господень»:

Иоил.1:14-16 «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ близок; КАК ОПУСТОШЕНИЕ ОТ ВСЕМОГУЩЕГО ПРИДЕТ ОН. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость?».

Иоил.2:11 «И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ и весьма страшен, и кто выдержит его?».

3) День второго пришествия Иисуса Христа и события, связанные с ним, называются в Писании «День Господень»:

2Пет.3:3-4 «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где ОБЕТОВАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ЕГО? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же».

2Пет.3:9-10 «НЕ МЕДЛИТ ГОСПОДЬ ИСПОЛНЕНИЕМ ОБЕТОВАНИЯ, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но, чтобы все пришли к покаянию. ПРИДЕТ ЖЕ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».

1Фесс.5:2 «Ибо сами вы достоверно знаете, что ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ так придет, как тать ночью».

2Фесс.2:1-2 «Молим вас, братия, о пришествии ГОСПОДА нашего ИИСУСА ХРИСТА и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает ДЕНЬ ХРИСТОВ».

Иисус Христос является Господом, и день Его пришествия называется в вышеприведённых местах Писания «День Господень» или же «День Христов». Но говорится об одном и том же дне. Итак, Священное Писание называет выражением «День Господень» или субботу, или период особых судов Божьих, или день второго пришествия Иисуса Христа. Но абсолютно нигде в Писании первый день недели, воскресенье, не называется днём Господним.
Мы не знаем до конца, что имел в виду Апостол Иоанн, когда он написал эти слова: «Я был в Духе в день Господень». Возможно, он говорил о субботе, но возможно, что он говорил о периоде особых Божьих судов, и пришествии Иисуса Христа, последовавшим за ними, которое он видел в своём видении.

Только после смерти Апостолов, во втором веке нашей эры название «День Господень» прочно закрепилось в христианстве за первым днём недели, воскресеньем. Но это не было Божьим или Апостольским установлением. Это было человеческой традицией. Когда Греция приняла христианство, то первый день недели стал называться в греческом календаре «Κυριακή», то есть «Господень». Но это греческое название первого дня недели не происходит из Библии, а из более поздней традиции. К сожалению, переводчики русского Синодального перевода Библии, последовав этой традиции, перевели греческое выражение «День Господень», как «день воскресный» в книге Откровение 1:10.

Какой вывод мы можем сделать из этого? Мы приходим к похожему выводу, как и после исследования предыдущих трёх мест Писания, говорящих о первом дне недели. Откровение 1:10 не говорит о том, что Бог заменил субботу на воскресенье, или что первый день недели является новым святым днём для христиан, или же, что первый день недели был днём торжественного собрания у христиан первого века. Ничего подобного этот текст не говорит.

Итак, мы рассмотрели четыре текста из Нового Завета. Три из них упоминают «первый день недели», а один упоминает «день воскресный», или точнее, в буквальном переводе с греческого языка, «День Господень». Ни один из этих текстов не говорит, что Бог отменил заповедь о субботе, то есть четвёртую заповедь из Десяти Заповедей. Ни один из этих текстов не говорит, что благословение и святость дня субботнего теперь перенесены на первый день недели – воскресенье. Ни один из этих текстов не говорит, что первый день недели был особым святым днём, или днём торжественных собраний для христиан первого века. Ни один из этих текстов не говорит, что христиане обязаны соблюдать воскресенье, как особый день, установленный в честь воскресения Иисуса Христа. Более того, несколько из этих текстов при внимательном чтении открывают нам, что христиане первого века соблюдали субботу, а воскресенье было для них первым рабочим днём недели. К таким выводам мы пришли, внимательно исследуя эти тексты в их историческом, социальном, культурном и текстовом контексте. И к таким же выводам должен прийти каждый честный человек, без предубеждения исследующий эти отрывки Нового Завета.

Отменил ли Иисус субботу?

Вероятно, у кого-то возникнет вопрос: «А как насчёт всех тех текстов Нового Завета, которые говорят, что Иисус отменил субботу?». Самый простой ответ на этот вопрос: «В Новом Завете нет ни одного текста, говорящего, что Иисус отменил субботу!». Вопреки широко распространённому мнению, в Новом Завете действительно нет ни одного такого текста! Все тексты, которые иногда используются, чтобы доказать, что Иисус отменил субботу, не говорят ничего подобного. Фактически, Новый Завет говорит, что Иисус сам соблюдал субботу, и наставлял своих учеников в её правильном соблюдении. Чтобы понять, о чём говорят тексты, по которым у нас возникают подобные вопросы, нужно просто прочитать их в контексте. Давайте посмотрим, как Писание говорит об отношении Иисуса Христа к субботе, и как Его ученики последовали Ему в этом. Но прежде, давайте прочитаем утверждение самого Иисуса Христа, о своём отношении к Закону Господню и Божьим заповедям, одной из которых является заповедь о субботе.

Не нарушить, но исполнить

Незадолго после начала Своего служения Иисус Христос сделал очень важное заявление, в котором объяснил Своё отношение к Закону Божьему и заповедям Божьим:

Матф.5:17-20 «НЕ ДУМАЙТЕ, ЧТО Я ПРИШЕЛ НАРУШИТЬ ЗАКОН ИЛИ ПРОРОКОВ: НЕ НАРУШИТЬ ПРИШЕЛ Я, НО ИСПОЛНИТЬ. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Слово «нарушить» («каталуо»), используемое Иисусом здесь, имеет несколько значений. Оно означает в греческом языке разрушать, сносить, сокрушать, ниспровергать, свергать, упразднять, отменять. Итак, Иисус очень ясно сказал при начале Своего служения, что Он не пришёл нарушить, разрушить, снести, сокрушить, ниспровергнуть, свергнуть, упразднить, или отменить Закон или пророков. Довольно не двузначное утверждение. Все другие тексты Нового Завета, которые якобы говорят о том, что Иисус упразднил Закон Божий или Божьи заповеди, должны исследоваться в свете этих слов Иисуса Христа. Писание не может противоречить самому себе. И Апостол Павел не говорил и не писал ничего наперекор Иисусу Христу.
Поэтому, держа в памяти эти важные слова Иисуса Христа о Самом Себе, давайте посмотрим в те тексты Нового Завета, которые говорят об отношении Иисуса Христа и Его учеников к субботе. А также рассмотрим несколько текстов, вызывающих вопросы о соблюдении субботы в Новом Завете.

Можно в субботы делать добро

Давайте прочитаем две истории из Нового Завета, которые раскрывают для нас отношение Иисуса Христа к субботе. Они также помогут нам лучше понять истинный смысл субботы, раскрытый Иисусом Христом:

Матф.12:9-14 «И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! ИТАК МОЖНО В СУББОТЫ ДЕЛАТЬ ДОБРО. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда».

Лук.13:10-17 «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? СИЮ ЖЕ ДОЧЬ АВРААМОВУ, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, НЕ НАДЛЕЖАЛО ЛИ ОСВОБОДИТЬ ОТ УЗ СИХ В ДЕНЬ СУББОТНИЙ? И, когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его».

Почему фарисеи и начальник синагоги негодовали, когда Иисус исцелял людей в субботу? По их понятиям это было нарушением субботы. Но ведь нигде в Писании не сказано, что исцелить человека словом, или возложив на него руки, является нарушением субботы. Суббота, кроме того, что она является неизменной Божьей заповедью, является также напоминанием о свободе, которую дарует Бог (Втор.5:12-15). Все должны быть освобождены от труда в субботу, даже рабы. Но суббота является не только напоминанием о физическом освобождении от рабства. Она является напоминанием об освобождении человека от власти греха и его последствий – болезней. Почему? Потому что Египетское рабство и выход из Египта являются прообразом освобождения человека от рабства греха, и его перехода из-под власти диавола, тьмы и греха в Царство возлюбленного Божьего Сына Иисуса Христа (1Кор.10:1-11, Кол.1:12-13). Поэтому Иисус Христос иногда специально избирал субботу, чтобы исцелять людей от неизлечимых болезней. Он делал это по воле Бога Отца:

Иоан.5:15-19 «Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также».

Иисус говорил, что можно делать добро в субботы. Под «добром» он подразумевал исцеление и освобождение людей от сатанинских уз. Он подразумевал освобождение людей от физических страданий, которые им приносили болезни. Исцелить человека или освободить его от физических страданий не было нарушением заповеди о субботе. Наоборот, это было раскрытие сути, смысла и символического значения субботы. Иисус сказал, что в субботы можно делать добро, но Он не сказал, что в субботы можно делать всё! В субботы можно делать добро, освобождающее человека от немедленных физических страданий. В субботу можно исцелить человека (если иметь дар исцеления). В субботу можно спасти жизнь человека или предоставить ему необходимую медицинскую помощь.

Все другие виды добра, которые не имеют целью прекратить физическое страдание человека или спасти его жизнь, находящуюся в опасности, следует делать в другие дни. Например, вскопать кому-то огород, или сделать кому-то в доме ремонт, или сходить для кого-то в магазин можно и нужно в другие дни кроме субботы. Такие виды делания добра не являются неотложными, и поэтому нарушать из-за них Божью заповедь нельзя. Иисус ясно показал и объяснил, какое именно добро можно делать в субботу. Он никогда не занимался физическим трудом в субботу, и не учил этому учеников. Это включает даже труд, направленный на делание кому-то добра.

Только неотложная помощь человеку, испытывающему физические страдания, или спасение жизни человека, являются добром, которое можно делать в субботы. Все другие виды добра, включающие физический труд, но не являющиеся неотложными, должны делаться в другие дни. Почему? Потому что суббота является святым днём Господним (Ис. 58:13). Господь хочет, чтобы мы отдавали этот день Ему, и Он определяет, что можно, и что нельзя делать в этот день (Исх.20:8-11).

Чтобы не случилось бегство ваше в субботу

В Евангелии от Матфея находится один яркий текст, который показывает нам, что Иисус не отменил субботу. Более того, Он не только не отменил субботу, но и наставлял Своих учеников в её соблюдении:

Матф.24:15-21 «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕ СЛУЧИЛОСЬ БЕГСТВО ВАШЕ ЗИМОЮ ИЛИ В СУББОТУ, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».

Иисус говорил о событиях, которые должны были произойти почти через сорок лет после того, как были сказаны эти слова. Иисус Христос ожидал от Своих учеников, что они будут соблюдать субботу через сорок лет после Его смерти, воскресения и вознесения на небо! Он наставлял их молиться о том, чтобы их бегство не случилось зимой или в субботу. Зимой в Израиле довольно холодно, идут дожди. Из-за дождей и грязи на грунтовых дорогах в древности, бегство было бы очень трудным. Если бы бегство случилось в субботу, они не могли бы взять с собой необходимые вещи, не могли бы использовать животных для езды или перевозки вещей, и не могли бы убежать далеко (Исх. 20:10, Иер. 17:21-22, Деян. 1:12).

То, о чём предсказывал Иисус, исполнилось. В 66-73 годах нашей эры произошла семилетняя Иудейская война. Евреи восстали против римлян. Но это восстание не было успешным. Ровно в средине этой войны, в 70 г. н.э. Иерусалим был захвачен римлянами, и храм разрушен. Это произошло 9-го Ава по еврейскому календарю. Точно в тот самый день, когда был разрушен вавилонянами храм Соломона.

Удивительная история произошла во время этой войны. Римский полководец Цестий Галл осадил Иерусалим в 66 г. н.э., потом, по не совсем понятным причинам, отступил. Еврейские христиане вспомнили слова Иисуса Христа:

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него» (Лук.21:20,21).

​Они покинули город и его окрестности и целой общиной переселились в городок Пелла, за Иорданом. После окончания войны некоторые из них возвратились в Иерусалим (Иосиф Флавий, Иудейская Война 2.19.4-7; Евсевий, История Церкви, Кн. 3, раздел 5).

На протяжении нескольких десятилетий ученики Иисуса, помня наставление своего Учителя, молились, чтобы их бегство не случилось зимою или в субботу. Господь услышал их молитву и исполнил их прошение. Итак, текст Матфея 24:20 показывает нам, что Иисус не отменил субботу, и что суббота была важным днём для Него и Его учеников.

Обыкновение Иисуса

Следующий текст в Евангелии от Луки, четвёртой главе, показывает нам, что Иисус соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни. Это было обыкновением Иисуса идти в синагогу в день субботний. Слово «обыкновение» означает, что Он делал это всегда, всю свою жизнь до этого описанного момента. И конечно же, после него также:

Лук.4:14-16 «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, И ВОШЕЛ, ПО ОБЫКНОВЕНИЮ СВОЕМУ, В ДЕНЬ СУББОТНИЙ В СИНАГОГУ, и встал читать».

Остались в покое по заповеди

В Евангелии от Луки, двадцать третьей главе сказано, что последовательницы Иисуса соблюдали субботу по заповеди после Его смерти. Если бы Он научил их, что суббота уже отменена, и её не нужно соблюдать, они бы так и поступали. Но Иисус никогда не учил ничему подобному. Поэтому последователи Иисуса продолжали соблюдать субботу по заповеди.

Лук.23:54-56 «День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; И В СУББОТУ ОСТАЛИСЬ В ПОКОЕ ПО ЗАПОВЕДИ».

Обвинения фарисеев

Фарисеи, и также Иудейские старейшины иногда обвиняли Иисуса Христа, что Он нарушает субботу. Они считали исцеления, которые делал Иисус, нарушением субботы:

Иоан.5:8-18 «Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Ярость некоторых иудеев против Иисуса возбуждалась не только тем, что Он делал исцеления в субботу, но и другими действиями, сопровождавшими эти исцеления. Например, в данной истории Он сказал исцелённому человеку: «Возьми постель твою и ходи». По представлению некоторых иудеев (в особенности, фарисеев), это было нарушение заповеди о дне субботнем. К сожалению, некоторые христиане на основании этого места Писания верят, что Иисус нарушал субботу, и других учил тому же. Но здесь нужно понять, что Иисус не сказал тому человеку взять его кровать или большой тяжёлый матрас и нести в день субботний. Он сказал ему взять его постель и идти. Постелью для бедных людей на Ближнем востоке часто служил (а иногда и до сих пор служит) простой коврик или цыновка. Иногда постелью для бедных людей также служила их верхняя одежда, своего рода грубый плащ. Днём, когда было тепло, они не надевали его, а ночью, когда становилось холодно, они надевали его и спали в нём, чтобы согреться:

Исх.22:26-27 «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ИБО ОНА ЕСТЬ ЕДИНСТВЕННЫЙ ПОКРОВ У НЕГО, ОНА - ОДЕЯНИЕ ТЕЛА ЕГО: В ЧЕМ БУДЕТ ОН СПАТЬ? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд».

По представлению фарисеев, когда верхняя одежда была надета на человека, он не нарушал день субботний, неся её надетой на себя. Но когда он снимал с себя верхнюю одежду и нёс её в руках, это уже считалось ношей. Такое действие считалось, по мнению фарисеев, нарушением субботы.

Но мы должны понимать, что не фарисеи и не книжники, а Бог решает, что является, а что не является нарушением субботы и грехом. В глазах фарисеев ношение той постели, которую нёс исцелённый (была ли она ковриком, подстилкой, или верхней одеждой), было нарушением субботы. В глазах Бога и Божьего Сына Иисуса Христа это не было нарушением субботы, которое вменялось в грех. С кем мы согласимся, с фарисеями, или с Иисусом Христом?

Иисус никогда не нарушал заповедь о субботе, данную Богом, но иногда Он нарушал предания старцев и человеческие постановления, прибавленные к Божьим заповедям. Но, по мнению фарисеев, такое нарушение было равносильно нарушению заповеди. Сегодня многие христиане, утверждающие, что Иисус нарушал субботу, становятся на сторону книжников и фарисеев, врагов Иисуса, которые утверждали подобное, и которые также говорили, что Он самарянин, что Он имеет беса, и что Он богохульствует. Иисуса Христа не могли обоснованно обличить в нарушении субботы, как заповеди Божьей, ни при Его жизни, ни во время суда над Ним перед синедрионом:

Иоан.8:46-48 «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?».

Матф.26:59-66 «Первосвященники и старейшины и весь синедрион ИСКАЛИ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВА ПРОТИВ ИИСУСА, ЧТОБЫ ПРЕДАТЬ ЕГО СМЕРТИ, И НЕ НАХОДИЛИ; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти».

Если бы Иисус нарушал субботу, против Него легко можно было бы выдвинуть такое обвинение на суде. И этого обвинения было бы достаточно для вынесения смертного приговора. Но такое обвинение не было выдвинуто по одной простой причине – Иисус никогда не нарушал субботу. Иисус совершенно исполнил Божий Закон, который включал в себя заповедь о субботе. Он для этого пришёл (Мт.5:17-20).

Если бы Иисус Христос хотя бы один раз нарушил субботу или любую другую заповедь Закона, Он стал бы преступником, грешником, подобным нам. Ведь грех есть беззаконие, нарушение Божьего Закона (1Ин.3:4). Тогда Он не мог бы быть Спасителем людей и совершенной безгрешной жертвой за наши грехи. Но Иисус совершенно подчинился Закону и всем его заповедям, включая заповедь о субботе (Гал.4:4). Он показал нам совершенный пример исполнения Божьих заповедей, которому мы должны последовать:

Иоан.12:26 «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».

1Пет.2:21 «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

Обыкновение Павла

Христиане в первом веке хорошо понимали важность следования за Иисусом Христом и подражания Ему. Апостол Павел последовал примеру Иисуса Христа в соблюдении субботы. У него было такое же обыкновение, как у Иисуса – идти в синагогу в день субботний и проповедовать там:

Деян.17:1-3 «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. ПАВЕЛ, ПО СВОЕМУ ОБЫКНОВЕНИЮ, ВОШЕЛ К НИМ И ТРИ СУББОТЫ ГОВОРИЛ С НИМИ ИЗ ПИСАНИЙ, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам».

Деян.18:1-4 «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. ВО ВСЯКУЮ ЖЕ СУББОТУ ОН ГОВОРИЛ В СИНАГОГЕ И УБЕЖДАЛ ИУДЕЕВ И ЕЛЛИНОВ».

Апостол Павел последовал Иисусу Христу в соблюдении Божьего Закона. Когда его обвиняли в нарушениях, он отстаивал свою невиновность перед судом, и не соглашался с обвинениями против него в нарушении Закона:

Деян.25:7-8 «Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: Я НЕ СДЕЛАЛ НИКАКОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ НИ ПРОТИВ ЗАКОНА ИУДЕЙСКОГО, ни против храма, ни против кесаря».

Различение дней в Послании к Римлянам

Один из аргументов, который иногда приводится, как доказательство отмены субботы, записан в Послании к Римлянам, четырнадцатой главе:

Рим.14:1-6 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога».

При внимательном чтении мы можем увидеть, что данный текст ни слова не говорит о субботе. Она даже не упоминается в нём. Здесь говорится о днях, которые человек сам решает отделять для Господа. Это могли быть дни, посвящённые постам и молитвам. В отделении таких дней человек может поступать по удостоверению своего ума. Но это неприменимо к дню субботнему, который благословен и освящён самим Богом. Это день избрал Господь для особого служения Себе. Он дал заповедь помнить день субботний, чтобы святить его (Исх. 20:8-11). Заповедь является приказанием, которое необходимо исполнять. За исполнение заповеди приходит благословение. За неисполнение заповеди приходит наказание.

Наблюдение дней в Послании к Галатам

Следующий текст, который приводится как аргумент против соблюдения субботы, записан в Послании к Галатам:

Гал.4:8-11 «Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? НАБЛЮДАЕТЕ дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас».

Здесь снова следует заметить, что слово «суббота» вообще не упоминается в данном тексте. Если под словом «дни» мы подразумеваем «дни субботние», то это только наше предположение. Далее, апостол Павел укорял Галат не за «соблюдение» дней, а за «наблюдение» дней. Слово, переведённое здесь как «наблюдаете», использовано в греческом тексте Нового Завета только шесть раз. Оно означает пристально и скрупулёзно следить, выслеживать. Давайте прочитаем, как оно использовано в двух текстах Нового Завета, и какими русскими словами оно переведено:

Лук.20:19-20 «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, НАБЛЮДАЯ за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя».

Деян.9:23-25 «Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь СТЕРЕГЛИ у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине».

Итак, слово «суббота» не встречается в Послании к Галатам, четвёртой главе, точно так же, как оно не встречается в Послании к Римлянам, четырнадцатой главе, которую мы рассмотрели чуть выше. Но если даже припустить, что под днями Апостол Павел подразумевал именно «субботние дни», то следует обратить внимание на ещё один факт. Апостол Павел не мог укорить их за соблюдение субботы, потому что это была заповедь Божья, которую он сам исполнял. Апостол Павел укорял Галат за «наблюдение» дней. Напомним, что это слово «наблюдать» значит скрупулёзно и пристально следить, выслеживать, стеречь. Если Павел действительно имел в виду субботние дни, то он мог укорить Галат только за то, что они «наблюдали» их, как тому были научены лжеучителями.

Фарисеи добавили к Божьей заповеди о субботе множество своих постановлений, и сделали её тяжёлым и неудобоносимым бременем для людей. Если Галаты «наблюдали» дни субботние по фарисейскому установлению, со всеми человеческими добавлениями, то конечно, Павел не мог похвалить их за это. Павел был учеником и последователем Иисуса Христа. Он подражал Иисусу Христу и учил людей учению Иисуса Христа. А Иисус Христос строго обличал фарисеев за то, что они добавляли к Божьим заповедям свои постановления. В некоторых случаях этими постановлениями, или преданиями, они отменяли Божьи заповеди, а в некоторых случаях усложняли их соблюдение и делали их тяжёлым бременем для людей:

Матф.15:1-9 «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: ЗАЧЕМ УЧЕНИКИ ТВОИ ПРЕСТУПАЮТ ПРЕДАНИЕ СТАРЦЕВ? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом ВЫ УСТРАНИЛИ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЮ ПРЕДАНИЕМ ВАШИМ.
ЛИЦЕМЕРЫ! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; НО ТЩЕТНО ЧТУТ МЕНЯ, УЧА УЧЕНИЯМ, ЗАПОВЕДЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ».

Матф.23:1-4 «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их».

Суббота в Послании к Колоссянам

Если в Посланиях к Галатам и Римлянам при обсуждении «дней» слово «суббота» вообще не упоминается, то в Послании к Колоссянам Павел использует это слово:

Кол.2:16-23 «ИТАК НИКТО ДА НЕ ОСУЖДАЕТ ВАС ЗА ПИЩУ, ИЛИ ПИТИЕ, ИЛИ ЗА КАКОЙ-НИБУДЬ ПРАЗДНИК, ИЛИ НОВОМЕСЯЧИЕ, ИЛИ СУББОТУ: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ СМИРЕННОМУДРИЕМ и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - ПО ЗАПОВЕДЯМ И УЧЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ? ЭТО ИМЕЕТ ТОЛЬКО ВИД МУДРОСТИ В САМОВОЛЬНОМ СЛУЖЕНИИ, СМИРЕННОМУДРИИ И ИЗНУРЕНИИ ТЕЛА, В НЕКОТОРОМ НЕБРЕЖЕНИИ О НАСЫЩЕНИИ ПЛОТИ».

Иногда вышеприведённый текст используется как ещё один аргумент против соблюдения субботы. Но нужно обратить внимание на то, что Апостол Павел не пишет здесь: «итак, никто да не осуждает вас за нарушение субботы». Он пишет: «итак, никто да не осуждает вас за … какой-нибудь праздник, новомесячие или субботу». Почти всё Послание к Колоссянам направлено против ереси гностицизма, зародившейся в средине первого века нашей эры, и расцветшей во втором веке нашей эры. Последователи этой ереси учили, что всё материальное плохо, и создано злым богом. Этим «злым богом» они считали Бога Ветхого Завета. Они противопоставляли его Отцу Иисуса Христа, о котором говорит Новый Завет. Они считали материальный мир, пищу, питие, супружеские отношения (1Тим.4:1-6), а также субботу, творениями «злого бога».

Эти лжеучителя не могли судить Колоссян за нарушение субботы, так как они сами её нарушали и считали это добродетелью. За что они могли судить Колоссян? Вероятнее всего, за празднование субботы, которое включало особую праздничную вечерю, ужин, обед и ещё одну вечерю при завершении субботы. То есть, празднование субботы включало в себя «пищу и питие», за которые гностические лжеучителя, наверное, судили Колоссян. Ведь Бог заповедовал своему народу праздновать субботу, а празднование всегда включало в себя пищу, питие и радость. Это было недопустимо для гностиков, которые проповедовали: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", а также самовольное служение, смиренномудрие, изнурение тела, и небрежение о насыщении плоти (Кол.2:20-23). Апостол Павел призывал Колоссян не обращать внимания на заблуждения этих лжеучителей, не держаться их постановлений и не позволять им судить себя. Он говорил в этом тексте не против соблюдения субботы, а против заблуждения гностических лжеучителей и осуждения с их стороны Колосских христиан, соблюдающих субботу с пищей, питием и радостью, как заповедал Господь Бог.

Исх.31:16 «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, ПРАЗДНУЯ СУББОТУ в роды свои, как завет вечный».

Втор.12:5-7 «Но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; И ЕШЬТЕ ТАМ ПРЕД ГОСПОДОМ, БОГОМ ВАШИМ, И ВЕСЕЛИТЕСЬ ВЫ И СЕМЕЙСТВА ВАШИ о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой».

Апостол Павел призывал Колоссян, чтобы они не позволяли лжеучителям судить себя «за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу», потому, что «это есть тень будущего». Мы знаем, что суббота является напоминанием о прошлом – о Боге Творце и сотворении мира (Исх.20:8-11). Она также есть напоминанием о Боге Избавителе, и освобождении от египетского рабства (Втор.5:12-15). Но суббота является не только напоминанием о прошлом, она также есть «тень будущего». Суббота есть тенью, прообразом будущего Царства Божьего, которое наступит после пришествия Иисуса Христа. Если мы верим в пришествие этого Царства, для нас будет естественным соблюдать субботу, как выражение и подтверждение этой нашей веры, и нашего ожидания Божьего Царства:

Евр.4:1-11 «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. ИБО НЕГДЕ СКАЗАНО О СЕДЬМОМ [ДНЕ] ТАК: И ПОЧИЛ БОГ В ДЕНЬ СЕДЬМЫЙ ОТ ВСЕХ ДЕЛ СВОИХ. И еще здесь: "не войдут в покой Мой". Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. ПОСЕМУ ДЛЯ НАРОДА БОЖИЯ ЕЩЕ ОСТАЕТСЯ СУББОТСТВО. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. ИТАК ПОСТАРАЕМСЯ ВОЙТИ В ПОКОЙ ОНЫЙ, ЧТОБЫ КТО ПО ТОМУ ЖЕ ПРИМЕРУ НЕ ВПАЛ В НЕПОКОРНОСТЬ».

Итог

Когда на землю пришёл Сын Божий Иисус Христос, Он соблюдал субботу. Он посещал синагоги и читал Писание в них, Он проповедовал людям, и исцелял больных в этот день.  Он учил, что Бог дал субботу для людей как дар, и что в субботу можно делать добро. Он учил своих учеников молиться, чтобы их бегство из Иерусалима и Иудеи не случилось в субботу.
​
Фарисеи часто обвиняли Иисуса, что Он нарушает субботу. Но Он никогда не нарушал Божью заповедь о субботе, Он только нарушал человеческие традиции, противоречащие Божьей воле и Священному Писанию. Иисус восстанавливал первоначальную суть и смысл субботы, как её установил Бог. Некоторые книжники и фарисеи во времена Иисуса превратили субботу в тяжёлое бремя для людей. Иисус соблюдал заповедь о субботе не по их понятиям и преданиям, а так, как этого хотел Бог. И такому же соблюдению субботы он учил своих учеников. Все ученики Иисуса также соблюдали субботу, по заповеди Божьей, и по учению своего Учителя. Иисус и Его Апостолы оставили пример для нас, чтобы мы подражали им и шли по их следам, исполняя Божьи заповеди в своей жизни.

Заповеди Божьи. Часть 3